Tecnologia, ser humano e mundo - Aberturas

E esta é a pista mais relevante que julgo Hume nos ter aberto, ainda que em poucas frases como as seguintes: “O grande subversor (…) dos princípios excessivos do ceticismo é a ação, o trabalho e as ocupações da vida comum”. David Hume (Edimburgo, 1711-1776) serviu a Coroa britânica na embaixada em Paris, cidade onde também ficaram famosas as suas noitadas com amigos. Ou seja, o homem era reconhecido como alguém capaz de aumentar a probabilidade de a vida correr bem, quer na dimensão pessoal e de socialização, quer na dimensão pública ou comum. Afigura-se-nos assim uma boa leitura para este próximo tempo de lazer, em que também podemos preparar mais um ano de vida. Inclusive pelo reduzido tamanho, e pela linguagem acessível, da obra que referirei adiante. Na dimensão pública, Hume esteve na origem do primeiro sistema monetário internacional – o padrão-ouro – com a sua contribuição para a Teoria Quantitativa da Moeda. No entanto, a herança mais relevante que nos deixou encontrar-se-á no ...

Na germinação do movimento woke que veio a eclodir já neste século, o New York Times (22/10/1996) publicou em primeira página a reivindicação de um representante dos índios sioux sobre a explicação da origem dos povos autóctones da América. Designadamente, contra a tese produzida segundo os métodos da arqueologia – que esses povos teriam migrado da Ásia pelo estreito de Bering na última Era do gelo – aqueles índios sabem que descendem do povo Bufalo que ascendeu (literalmente) à superfície terrestre vindo do mundo dos espíritos sobrenaturais. Mas o mais significativo, nessa peça jornalística, é o juízo de alguns arqueólogos académicos de que as duas teses – e mais quaisquer outras que respondessem à mesma questão – valem epistemologicamente o mesmo. Isto é, de nenhuma se pode dizer ser mais "verdadeira" do que as alternativas. O wokeísmo e uma dependência social do conhecimento Dessa tese da "Validade igual" de quaisquer teses teóricas alternativas pode derivar-se ...

Passei a idade em que damos conselhos como quem distribui rebuçados. Todavia, nesta época ainda de leituras de férias, arrisco uma sugestão a quem se disponha a voltar às questões básicas, sem querer mergulhar logo em argumentações ou demonstrações exigentes. O pequeno (grande) livro de Carlo Rovelli, A Ordem do Tempo (Lisboa, Objectiva, 2020 , 191 pp. mas com poucas palavras em cada página), certamente a justifica. Por introduzir o estado da arte da reflexão sobre o tempo, e uma hipótese para um seu próximo passo. Essa hipótese inscreve-se bem  na velha esteira de Aristóteles ( Física , IV). Designadamente, numa associação do tempo a cada mudança, sem se invocar qualquer tempo cronológico absoluto. Entretanto, avançarei já a nota de que logo o Filósofo – assim distinguiram os medievais aquele que será o maior polímata da história da humanidade – terminou perguntando se, dessa forma, haverá tempo se não houver a mente que meça a mudança segundo um antes e um depois. 1.  ...

É frequente o lamento de que nos alienamos da nossa condição humana nesta sociedade crescentemente tecnologizada. Motivados pelo recente volume da revista Atlântida (IAC) sobre utopias e distopias , perguntemo-nos: mas não somos nós, seres humanos, quem determina os fins para os quais usamos as tecnologias, e que assim as controlamos? Martin Heidegger, provavelmente o mais célebre e o mais obscuro pensador sobre a tecnologia e o homem, respondeu que não somos. Aqui fica uma tentativa de em menos de 500 palavras interpretar essa resposta. Primeiro, assinalemos que a sua obra se foca na condição básica de tudo o que esteja envolvido em quaisquer acontecimentos ou ações, desde este computador até à pessoa que se encontra a utilizá-lo: tudo isso é (existe). A sua primeira condição é a de ser . Heidegger acentuou que, na tradição encetada na Grécia Antiga, o ser teria sido pensado, digamos, como um processo de adveniência de cada ente à presença dos demais. Em especial, a-presentação àquel...

A par de John Dewey, Don Ihde porventura será o filósofo da tecnologia cuja obra, do séc. XX, mais deverá ser explorada e desenvolvida no séc. XXI. No caso de D. Ihde, contando com os desenvolvimentos por P.-P. Verbeek , S. Dorrestijn etc. (No caso de Dewey, v. desenvolvimento por L. Hickman) Poucas obras dos últimos séculos serão tão relevantes como essas para a compreensão e orientação da civilização da indústria 4.0, porventura visando uma sociedade 5.0. Entrevista concedida para a UNOCHAPECÓ em 21/04/2015

0. A Inteligência Artificial A IA define-se pela capacidade de interagir com o mundo "através de capacidades e comportamentos que consideramos fundamentalmente humanos". Atualmente, a IA encontra-se de novo em  rápido desenvolvimento . A IA compreende : i) Sistemas baseados em regras ou IA simbólica, ii) Algoritmos estatísticos, e iii)  Aprendizagem de máquina . Esta última compreende: a) Aprendizagem supervisionada, b) Aprendizagem não supervisionada, e c) Redes neuronais artificiais. Limites atuais da IA: i) não é compreensiva, i.e. cada sistema dedica-se a um tipo de tarefas; ii) os tipos de dados relevantes para cada caso são escolhidos por seres humanos; iii) a rotulação dos dados obtidos, i.e. interpretação do seu significado, é feita por seres humanos; iv) os algoritmos são concebidos por seres humanos; v) assim como o treino desses algoritmos; e vi) assim como a avaliação dos resultados. "Inteligência Artificial" antes como inteligência aumentada (augment...

1. "Tecnologia" e sociedade TÓPICOS - Mútua relevância entre sociedade e tecnologia. Def. "tecnologia", C. Mitcham - sentido usado nesta série de videos. Da filosofia da Tecnologia (alienação, distopia) à filosofia a partir das tecnologias [v. "empirical turn"]. Da neutralidade da tecnol.: instrumentalismo vs. determinismo - 1ª referência a Jaspers e Heidegger. 2.1. K. Jaspers: dimensão existencial da mediação tecnológica TÓPICOS - K. Jaspers: do determinismo ao instrumentalismo. 1ª posição (pré-II GM) - argumento pelo efeito alienante da tecnol., o "aparato", "demonismo" [cf. uma eventual relação entre cultura de massa e falha no reconhecimento de (categorias de Jaspers:) antinomias no nível imediato da vida humana - "orientação no mundo"]. 2ª posição (pós-II GM): tecnol., meios vs. fins - limite da tecnol. (como meio), autonomia humana.  2.2. M. Heidegger: dimensão hermenêutica da mediação tecnológica ...

1 .1. Ciência: passado e presente TÓPICOS  - Aristóteles como o 1º cientista. Génese do termo "cientista". v. Questões como a objetividade e grau de certeza dos métodos científicos, a interferência de valores não-científicos nos processos científicos... Big Science vs. reflexões solitárias. Questões da filos. ciênc., e por que tratá-las. 1.2.1. Ex. - Teoria da evolução TÓPICOS  - Organismos e ambiente - de Aristóteles a Darwin. Seleção natural. Formas de estudar a evolução contornando a impossibilidade de regresso ao passado (observação natural, experiência controlada...). Tecnologia (CRISPR-Cas9) de retorno ao passado para o alterar e exploração de outros futuros seus. 1.2.2. Ex. - Datação do Universo TÓPICOS  - Teoria relatividade - gravidade como efeito da matéria/energia no espaço-tempo. 2 Formas de mudar ideias (conversa com pares, experiência pessoal). Conceção de 1 fenómeno não por perceção direta, mas mediante 1 efeito que, teoricamente, l...