Tecnologia, ser humano e mundo - Aberturas

Uma reflexão ética sobre a IA, tal como esta se faz hoje, começará, logicamente, pelas condições de possibilidade dessa tecnologia. Além das que partilha com outras tecnologias – produção de energia elétrica etc. –, viso aqui uma condição que lhe é específica: a extração de quantidades maciças de dados. Como fotografias de rostos, tempos de abertura de uma página online, ou manobras de condutores nos seus automóveis. Seja apenas para lhes conferir significado conforme regularidades estatísticas que se reconheçam neles – pela Ciência de dados –; seja mesmo para que sistemas computacionais se ajustem em conformidade com essas regularidades, de forma a realizar melhores generalizações ou previsões em novas situações – aprendizagem automática desses sistemas. Essa extração é imprescindível a estas tecnologias. Mas facilmente viola direitos que se reconheçam às pessoas, singulares ou coletivas, sobre informações próprias a essas últimas. Ou seja, a implementação da IA pode enfrentar o p...

A 28 de janeiro passado, a Igreja Católica publicou a Nota referida no título acima . Da autoria de dois Dicastérios, um dos quais, por sinal, tem como Prefeito o Cardeal português Tolentino Mendonça. O documento é rico e sugestivo a diversos títulos, mas, nestas linhas, abordarei apenas a comparação que tece entre o sentido de “inteligência” em relação a algoritmos artificiais (IA), e o sentido desse termo uma vez reportado ao ser humano. Respetivamente, nas secções II e III da Nota. Para apontar que o documento coloca as questões relevantes, mas que as desenvolve noutra pista que não a de uma justificação epistemologicamente legítima para as teses que se assumam. A primeira daquelas secções começa com a definição originária de J. McCarthy, em 1956, da IA como o que quer que faculte a uma máquina comportamentos que, se implementados por seres humanos, são classificados como inteligentes. Não sendo necessário que isso se processe do mesmo modo da inteligência humana. Os dois parágrafos...